紅瓦房村西距沾益城約八公里，山環水繞。烏云山狀似游云，八山連綿疊繞，屏障于村后；轎子山遙拱點綴于前；獨石山峙衛于左；鯉魚山、烏鴉山、金雞山列拜于右。響水河如玉帶般由北自南從村（東）前流過，村東水庫似“明塘”，不但有灌溉之利，更有藏風納氣，調節氣候之效。古人云“人之居處宜以大地山河為主”。此村依山傍水，宜居之地也。

  榆柳蔭后檐，桃李羅堂前，村中有滇樸、紫薇、柏樹、黃楊木、姜子樹等古樹十數棵。村舍多為二層土木結構，屋頂為懸山頂，上覆紅瓦，村名由此而來。

村南有橋一座，名曰：豐水橋，為三孔石拱橋，東西走向，建于清嘉慶年間。清代中期，由于州城與沾益西部山區（今大坡鄉）商品交流增多，人員往來頻繁，紅瓦房村地當孔道，為方便物資交流，紅瓦房村民自籌資金修建了豐水橋。

    村西山坳中有“堰塘”一處，此項水利工程建于清嘉慶年間，系紅瓦房趙、劉、田等姓村民籌資建造。村北有廟宇一座，稱“興龍庵”，據庵中立于乾隆四十年（1775年）的《興龍庵碑》記載，此庵供奉“大黑天”神。

    關于“大黑天”神有這樣一個傳說：在古代玉皇大帝不喜歡地上的人，看到地上的人類生活得美滿快樂，便心生妒忌，想要將人類滅亡。于是就派天神下凡到人間散布瘟疫，天神下到人間，看到人間男人耕田女人織布，人們善良淳樸、不忍心散布瘟疫，但他完不成任務，就不能返回天上復命。在此情況下，他決定犧牲自己而挽救人類，便把裝滿瘟疫的瓶子打開，將瘟疫種子放在自己身上，把瘟疫符咒全部吞下，一時間他的臉和全身一下全變黑了，人們因此叫他大黑天神。不久因瘟疫毒性發作大黑天神死了，人類卻得救了，人們十分感謝他，就把他奉為土主。

大黑天神，國家二級文物，現藏于沾益博物館。大黑天神，即摩訶迦羅，（梵名MahaKala）?！澳υX”漢語意為“大”，“迦羅”漢語意為“黑”。本為印度教“濕婆”化身，后被佛教吸收，為佛教密宗護法大神，是密宗“四藥叉之一”，專治疾病之神。大黑天神還是大日如來（佛祖）之法身，是大日如來降伏各類妖魔的憤怒相（化身），佛教密宗護法大神。唐代時，南詔國統治者篤信佛教密宗，崇奉大黑天神?！队浌诺嵴f集》載：“威成王誠樂立，乃第三世也。王威服諸邦，崇信佛教……塑大靈土主天神圣像，曰：摩訶迦羅?！庇捎谀显t王室的推崇，大黑天神崇拜隨南詔勢力的發展從洱海地區東擴至滇池乃至滇東地區。明景泰《云南圖經志書》載：“大靈廟在府治（昆明）東，昔蒙氏尊摩訶迦羅大黑天神，立廟祀之，元載于祀典，至今滇人信焉?！庇捎谀显t、大理國及元朝統治者的推崇，大黑天神在明清時期與“土主”崇拜相結合化身為庇佑一村、一鎮人畜平安、主管一方風雨五谷的保護神，受到白族、彝族及部分漢族群眾的信奉。云南史學大家方國瑜先生認為：“云南各縣土主廟頗多，雖然所供之神非一，卻以祭祀大黑天為多?！薄按逡亓㈧?，疾病禱祝，初謂之大靈廟，后乃目為土主也。這種信奉已經化為云南的一種特殊民俗，關于這種民俗清康熙《云南通志》載：“大靈廟在城隍廟東，即土主廟，神為摩訶迦羅，蒙氏城滇時建……滇人奉為土神，各村邑奉之，獨在官渡者靈異?！鼻宕鷮W者師范則驚嘆道：“土主龍神，雖十戶之邑亦必建宇而棲之焉?！奔t瓦房村興龍庵祭祀大黑天神的習俗為南詔、大理國遺風。

遠眺紅瓦房村：村外山環水繞、梯田如織；村中古木參參、映襯著村舍屋頂點點紅瓦，古橋、古寺見證著古村的歷史。這是一幅“曖曖遠人村，依依墟里煙”的山水畫嗎？